古代的 离婚协议书 都写些什么内容呢? 古人的离婚协议书上写了什么

好久不见，因为最近在研究民国时期的婚姻史，里面有很多有意思的东西，猪先生看过民国时期很多的结婚证词，非常精致和唯美。在考证结婚证词的时候，突然想到一个问题：在民国之前的古人是如何离婚的？他们的离婚书上该怎么写呢？

然后，我就抽了风，翻了许多史料，也看到了另一个世界。

非常有意思。

首先第一个，古人是怎么离婚的？

在古代，想要离婚，难吗？是的，很难。

你别以为离婚这个词是近代才有的，不是，古代就有了。刘义庆在《世说新语》里就写到王羲之子王献之的事：

“ 病笃，道家上章应首过，问子敬：“由来有何异同得失？”子敬云：“不觉有余事，惟忆与郗家离婚。”——《世说新语·德行》”

当然，王献之郗道茂的故事可以单独写一篇了，这里不细讲。但在古代大多数时候还是称离婚为“休妻”“弃妻” “出妻”，而且，离婚的主动权是在男性，女性大多时候是没有主动权的，但妻也不是想休就能休的，得需要符合“七出”，所谓的“七出”，按照戴德的《大戴礼记》则是：

“ 妇有七去：不顺父母，去。无子，去。淫，去。妬，去。有恶疾，去。多言，去。窃盗，去。不顺父母，去，为其逆德也。无子，为其绝世也。淫，为其乱族也。妬，为其乱家也。有恶疾，为其不可与共粢盛也。口多言，为其离亲也。盗窃，为其反义也。”

大意就是就是不孝顺父母，无法生育，不能洁身自好，嫉妒贤能，有严重疾病，嘴碎，有盗窃行为。结婚后的女性如果有上述七种行为，丈夫是可以休妻的。但还有三不休，则是：

“ 妇有三不去：有所取，无所归，不去。与更三年丧，不去。前贫贱后富贵，不去。”

大意就是妻子无家可归，不能休；父母去世，需守孝三年，不能休；丈夫在婚前贫贱婚后富贵，不能休。

当然，前提是妻子不能做出大奸大恶之行，否则皆可休。

这所谓的“七出三不去”这种约定成俗的从西周就开始有了，直到在唐代正式纳入了法律范畴，就是《唐律疏议》中的《户婚律》，此后的朝代大多沿袭了下来，大体都没有超过这个范畴，注意，特别是在唐宋之时，女子离婚和再嫁是不难的，当时法律和社会风气都比较开放，女子离婚和再嫁的情况比较多见。封建婚姻的禁锢的这一段时间内相对有所松动，但在明清之时又开始紧了。

李清照

比如宋代婉约派词人李清照就是再婚离婚的代表，李清照在前夫赵明诚去世之后，选择与张汝舟再婚，但是这个张汝舟也不是啥好人，他心里惦记的是李清照身边的那些古董宝贝，甚至不惜对李清照拳打脚踢，最后李清照无奈之下告发张汝舟的欺君之罪，才得以离婚。当然，她也为此付出了牢狱之灾的代价，不长，九天。

到了思想解放的民国时期，离婚和自由恋爱的风潮才席卷而来，从留学归国的那一波人开始，砸破旧制度婚姻枷锁的声音不绝以耳，也有是自由恋爱后再移情别恋的，比如著名的离婚案就有徐悲鸿与蒋碧微、梅兰芳与孟小冬、徐志摩与张幼仪、郁达夫与王映霞。

每一桩离婚案那都是闹得沸沸扬扬，这些猪先生都写过，可翻看民国爱情往事系列。

到了民国，离婚很容易吗？也很难。

《中华民国民法·亲属编》第1052条规定：

夫妻之一方，有左列情形之一者，他方得向法院请求离婚：

一重婚者。二与人通奸者。

三夫妻之一方受他方不堪同居之虐待者。

四夫妻之一方对于他方之直系尊亲属为虐待，或受他方之直系尊亲属之虐待，致不堪为共同生活者。

五夫妻之一方以恶意遗弃他方在继续状态中者。

六夫妻之一方意图杀害他方者。

七有不治之恶疾者。

八有重大不治之精神病者。

九生死不明已逾三年者。

一○被处三年以上徒刑或因犯不名誉之罪被处徒刑者。

好在当时民国风气比较开放，很多时候在法律之外秉着双方自愿的原则也是可以离婚的，比如文人们经常登报说与谁谁谁要解除婚姻关系，最后闹得鸡飞狗跳。

到了现在，婚姻只要双方愿意，协商好就能离。

重点来了。

古代的“放妻书”怎么写的？放妻书也叫放妻协议，就跟我们现在的离婚协议差不多，内容也无非是夫妻感情不和、经常吵架，最后在亲朋好友面前见证离婚，大多和平和体面，不像我们现在，大多在互撕。

一九零零年，在敦煌莫高窟出土了一批唐代的“放妻书”，这部分残稿在《敦煌社会经济文献真迹释录》第二辑中可以窥探一二，原稿中图字已不可辨认，在网上找到了几张清晰版的，以下放图：

其中一篇

盖说夫妻之缘，伉俪情深，恩深义重。论谈共被之因，幽怀合卺之欢。

凡为夫妻之因，前世三生结缘，始配今生夫妇。夫妻相对，恰似鸳鸯，双飞并膝，花颜共坐；两德之美，恩爱极重，二体一心。

三载结缘，则夫妇相和；三年有怨，则来仇隙。

若结缘不合，想是前世怨家。反目生怨，故来相对。妻则一言数口，夫则反目生嫌。似猫鼠相憎，如狼羊一处。

既以二心不同，难归一意，快会及诸亲，以求一别，物色书之，各还本道。

愿妻娘子相离之后，重梳蝉鬓，美扫娥眉，巧逞窈窕之姿，选聘高官之主，弄影庭前，美效琴瑟合韵之态。

解怨释结，更莫相憎；一别两宽，各生欢喜。

三年衣粮，便献柔仪。伏愿娘子千秋万岁。

我们现在常说的一别两宽，各生欢喜正是出自此放妻书，这篇大意讲的是夫妻之间的闲杂吵碎，造成无法共同生活下去，主要是说妻子在生活中比较嘴碎抱怨琐事之事较多，造成丈夫的厌烦。但在放妻书中，丈夫也对妻子有着美好的祝愿，弄影庭前、 解怨释结，更莫相憎；一别两宽，各生欢喜。最后，对妻子的三年的衣粮供奉不会少，这就有点像抚养费的意思。

其中之二

盖说夫妇之缘，恩深义重，论谈共被之因，结誓幽远。凡为夫妇之因，前世三年结缘，始配今生夫妇。若结缘不合，比是怨家，故来相对。妻则一言十口，夫则反目生嫌。似猫鼠想憎，如狼羊一处。既以二心不同，难归一意，快会及诸亲，各还本道。

愿妻娘子相离之后，重梳婵鬓，美裙峨眉，巧逞窈窕之姿，选娉高官之主，解冤释结，更莫相憎。一别两宽，各生欢喜。

于时年月日谨立除书。

这封和第一封格式上和情感上差不多，也是由于妻子在生活中的琐事造成丈夫的心怀不满，两人心难归一意，但同样出现美好的祝愿和一别两宽，各生欢喜的告别，可见这在当时差不多是一个格式。

再来看另一则：

谨立放妻书一道，窃闻夫妇义重，如手足似乎难分，恩爱情心，同唇齿如不别。况且夫妇念同牢之乐，恰似鸳鸯双飞，并胜花颜共坐，两得之美。二体一心，生同床枕于寝间，死同棺椁于坟下。三载结缘，然则夫妇相对，今则两自不和，似将难活，反目生嫌，作为后代憎嫉，缘乐不遂，见此分离。遂会六亲，以俱一别。

相隔之后，愿妻娘子谏选高官之至，弄影寝前，美呈琴瑟合韵。解怨舍结，再莫相谈，千万永辞，布施欢喜。

其两家并惣意欲分别，惣不耳三年衣粮，自后更不许再来互相搅乱，自今已后，更不许相违，忽若论列夫妇之义者，便任将凭官断，则知皂白。

这篇说的可谓决绝，三年衣粮供后，两人不得再以任何理由来打扰对方，各自过各自的生活，解怨舍结，再莫相谈，千万永辞，布施欢喜。

再看一则：

夫妻相别书一道。盖闻人生一世，夫妻语让为先。世代修因，见存眷属。夫取妻意，妻取夫言。□夜□事奉郎姑叔伯，新妇便得孝名，日日即见快欢。今则夫妇无良，变作互逆之意不敬翁嫁，不敬夫主，不事六亲，眷属污辱，臬门连累。兄弟父母，前世修因不全，弟互各不和目。今议相便分离。不别，日日渐见贫穷，便见卖男牵女。

今对两家六亲眷属，团坐亭藤商量，当便相别分离。自别以后，愿妻再嫁富贵，得高夫厶，不再侵凌论理，一似如鱼得水，任自波游；马如捋纲任山丘。

愿君不信前言者，山河为誓，日月证明。愿君先者，男莫逢好妇，女莫奉好夫。

这对夫妻离婚，则是因为妻子在礼节和孝道上做的不好导致的家庭矛盾，最后两家人坐在一起商量，最后协议离婚，两人分别后，就像水里的鱼一样，重获自由，天地任逍遥。

曾经很多人看到了一别两宽，各生欢喜。大呼感动，我想并不是因为这八个字有什么魔力，而是这样的一种相互祝福的态度让人感动，如今我们看过太多离婚后夫妻相互开撕，仿佛如仇人一般，曾经的心生欢喜变成如今一张张无奈的笑脸。

一别两宽，各生欢喜；千万永辞，布施欢喜。

优雅而体面。

分离，不是一种罪过。

而是一种放生，放彼此一条生路的救赎。

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